Evangelhos Sinóticos
origem, natureza e finalidade
INTRODUÇÃO
O objetivo
desse estudo consiste em fazer uma introdução à origem, natureza e finalidade
dos Evangelhos Sinóticos. Para isso, analisaremos, numa perspectiva
etimológica, as palavras “evangelho” e “sinótico” com o intuito de entender o
longo processo de reconceituação que os termos passaram. No outro momento,
versaremos sobre “os evangelhos” enquanto gênero literário, suas
características e finalidades.
1. EVANGELHO(S)
A palavra
“evangelho” é a transcrição do termo grego “euangelion”, formada por: “eu”,
advérbio, que significa “bem”, e “angello”, verbo, que pode ser traduzido por
“eu anuncio, trago uma mensagem, uma notícia”.
“Evangelho”
situa-nos no plano da interpretação: naquele evento do qual se toma
conhecimento, reconhece-se uma boa notícia. Implica, pois, um julgamento de
valor positivo, um reconhecimento.
A expressão
“Boa-nova” exclui qualquer neutralidade, é uma opção de fé. Certa feita, um
autor judeu, numa tradução do Novo Testamento, sugeriu que o termo “euangelion”
fosse substituído pelo termo neutro “anúncio”. Assim a passagem de Mc 1,1,
“Princípio do Evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus”, seria traduzida por
“Início do anúncio de Yeshua o messias, ben Elohim”. Tal proposta corrompe a
essência do Evangelho, pois por trás dele há uma testemunha engajada; já por
trás de “anúncio”, há um relator “neutro”.
O
significado dado à palavra “evangelho” como conhecemos hoje é o resultado um
longo processo cultural de resignificação. A origem do termo passa pelos
autores profanos. No início, a palavra significou “o presente dado ao portador
de uma boa-nova”. No grego clássico, além do sentido de presente, designava,
mais especificamente, “o sacrifício oferecido por ocasião de uma boa notícia”.
Já no grego helenístico, equivale à própria boa notícia. A diferença é que,
aqui, a ideia, é a de uma boa notícia de uma vitória militar (uso confirmado
pelo historiador grego Plutarco). Durante o Império Romano, a palavra fora
utilizada com referência ao imperador, tido como deus. A notícia no nascimento
de um príncipe herdeiro e dos possíveis benefícios que isto poderia gerar para
o império eram motivos de “boas novas”.
Jesus e os
primeiros cristãos não instituíram o uso que fazem da palavra “evangelho”;
parece terem-na tomado emprestado da Septuaginta (LXX). A LXX emprega 20 vezes
o verbo euangelizesthai e 6 vezes o substantivo euangelion, euangelia. A
palavra “evangelho” tomou por derivação o termo hebraico “bissár”,
“evangelizar”, dimensão alegre do anúncio que, gradativamente, foi adquirindo
um significado religioso como proclamação da salvação (cf. Sl 40,4.10; Is
52,7). O sentido da palavra, tanto no Dêutero como no Trito-Isaías, é
particularmente significativo: a “boa nova” que anunciam é a iminente vinda do
Reino de Deus, e conferem-lhe, como sinais, a paz, a libertação, a felicidade
(cf. Is 40,9; 52,7; 62,6; 61,1). Assim, para os judeus só há uma boa nova vinda
do Reino de Deus. É esse o sentido empregado por Jesus também.
No ambiente
do Segundo Testamento, “euangelion” passa por uma significativa evolução. São
130 citações da palavra com suas variantes: 54 empregos do verbo “euangelizei”
e 76 do substantivo “euangelion”. A ideia que perpassa como pano de fundo do
uso dos termos aponta para:
1) Os discípulos anunciam a Boa-nova de
Jesus;
2) Marcos escreve a Boa-nova de Jesus;
3) O anunciador tornou-se o anunciado e ato
de proclamação tornou-se o texto.
Isso
significa que:
1) Jesus situa-se exatamente na linha da
mensagem de Isaías, da qual faz, segundo Lucas, a base de seu discurso-programa
na sinagoga de Nazaré (Lc 4,18, citando Is 61,1-2);
2) Para os cristãos, a Boa-nova não
consiste, como entre os gregos e os romanos, numa multidão de acontecimentos
sucessivos e passageiros, de importância mais ou menos relativa, mas num único
evento, capital e fundamental: em Jesus Cristo, Deus se aproximou dos homens de
modo decisivo e definitivo (cf. o discurso de Pedro At 10,36);
3) Ao
escrever um “evangelho”, Marcos inova. Ao reunir os diferentes elementos
veiculados pela tradição e ao organizá-los numa história de Jesus, o
evangelista abre caminho a um novo gênero literário sem precedentes em outras
literaturas.
Somente na
segunda metade do século II é que se veio a empregar a palavra euangelion no
plural. Justino (+165), no livro Apologia, 66,3, foi quem usou primeiro o termo
em memórias dos apóstolos. O enfoque na utilização do termo não era mais o
conteúdo, mas o conjunto dos textos.
2. SINÓTICOS
Em 1776, um
pesquisador alemão chamado J.J. Griesbach publicou, em Halle, a obra Synopsis
evangeliorum (Sinopse dos evangelhos). Foi a primeira vez que se utilizou o
termo “sinótico” aos escritos dos três primeiros evangelhos.
A ideia de
Griesbach era a de elaborar uma edição de Mateus, Marcos e Lucas, que
permitisse abranger “os três num único olhar” – a origem do termo “sinótico” é
grega oriunda de duas palavras: syn (“junto”) e opsis (“ver”). Assim agindo,
ele se fizera eco da opinião que Agostinho de Hipona, já em 399, expusera em
seu De consensu evangelistarum. Para o bispo de Hipona, os evangelhos teriam
sido escritos na ordem em que estão no Cânon.
Essa
intervenção da sinopse no século XVIII contribuiu enormemente para instaurar a
era da crítica evangélica. Até então, consideravam-se os evangelistas como
testemunhas oculares dos fatos ocorridos, e tudo quanto haviam escrito era
isento de qualquer erro ou contradição. Com a crítica literária, não só essa
imagem tradicional sofreu críticas como a abordagem da vida de Jesus ia também
sofrer profunda alteração.
A Sinopse
evangélica dava como fim aquilo a que se chamava Harmonia evangélica.
Tratava-se de uma narrativa seguida da história de Jesus, constituída
exclusivamente dos elementos provenientes dos quatro evangelhos. Essa narrativa
era organizada de modo a que todas as informações reunidas se completassem num
conjunto coerente e harmonioso. Um bom exemplo desse esforço de síntese
narrativa foi o Diatessaron (“através dos quatro”) de Taciano (séc.II) que
tinha como objetivo provar a harmonia entre os evangelhos.
O trabalho
de Griesbach contribuiu muito para o estudo da Questão sinótica. A questão
girava em torno da relação literária dos três primeiros evangelhos entre si:
Como explicar a notável e complexa teia de concordâncias e discordâncias entre
Mateus, Marcos e Lucas?
A exposição
sinótica consiste numa série de unidades distintas de narrativas e discursos,
completas em si mesmas, e frequentemente colocadas uma após outra, independentemente
de qualquer ligação espacial ou temporal. À vista das semelhanças, a conclusão
parece se impor: os sinóticos, de alguma maneira, parecem depender literalmente
uns dos outros. Na realidade, a questão se complica quando se sabe que os três evangelhos
diferem também muito uns dos outros, tanto no conteúdo quanto na forma.
Com base nas estáticas, pode-se afirmar que:
1) Um grande número de passagens se encontra
nos três evangelhos (tríplice tradição);
2) Algumas passagens são partilhadas por Mc
e Mt e outras por Mc e Lc;
3) Numerosos textos são encontrados somente
em Mt e Lc (dupla tradição);
4) Cada evangelho contém textos que lhe são
próprios.
Fato
interessante a observar é que somente 53 versículos não estão em Mt e Lc. Quase
todo o Evangelho de Marcos está presente nos evangelhos de Mateus e Lucas. Como
explicar essa dependência mútua? Várias hipóteses surgiram a partir do século
XVIII e dentre elas a Teoria das duas Fontes.
Weisse
(1838), abrirá finalmente as portas à Teoria das duas Fontes. Obtém-se então o
esquema que, há mais de um século e meio, serve de postulado de base a um
número incalculável de pesquisas sobre os evangelhos sinóticos.
Segundo a
Teoria das duas Fontes, Mateus e Lucas utilizaram dois documentos para escrever
seu respectivo evangelho; esses documentos são Marcos e Q (fonte Quelle).
Deve-se, entretanto, lembrar que o documento Q jamais foi encontrado e, por
conseguinte, ele é completamente hipotético. Esta fonte seria anterior ao
Evangelho de Marcos, escrito em grego e reuniria as palavras, discursos e
parábolas de Jesus.
A teoria das
duas fontes pode ser ilustrada da seguinte maneira:
3. GÊNEROS LITERÁRIOS
Vimos que
Marcos, ao escrever um evangelho, reunindo diferentes elementos veiculados pela
tradição e organizá-los numa história de Jesus, abre caminho a um novo gênero
literário sem precedentes em outras literaturas.
Os
evangelhos enquanto gênero literário é único, novo. Apresentam-se como textos
narrativos, sem serem crônica ou biografia. Falam da mesma pessoa e dos mesmos
fatos com intuitos específicos. O estilo literário é parecido com a midraxe
Hagadá (narração) – designa ao mesmo tempo um método de exegese e a produção
literária decorrente deste método. Faz-se uma pesquisa sobre a Escritura para
ver de que modo ela atinge seu leitor contemporâneo; é uma tentativa de
atualização da Escritura. Parecido com Hagadá (aggadah), o evangelho edifica ao
atualizar a mensagem da salvação para o leitor hodierno.
Os
evangelhos não são história e nem um livro de memórias. Não se interessam na
história interior ou exterior do herói, mas manifestam um claro interesse pela
atividade terrena de Jesus sem uma cronologia ou uma topografia precisa. São
querigmas de um acontecimento único e definitivo, da intervenção de Deus em
Jesus Cristo. Em vez de biografia de Jesus, trata-se de testemunho de fé, de
anúncio para despertar a fé no ouvinte.
Os
evangelhos não foram escritos para recordar Jesus ou para glorificar os seus
milagres, constituindo estes últimos apenas uma parte de seu conteúdo, que
contém bem outras coisas; o interesse dominante neles é suscitar a fé e
fortalecê-la. As palavras e as ações de Jesus foram recolhidas à parte e
repetidas na forma de simples narrativas,
destinadas a mostrar às primeiras assembleias cristãs o fundamento de
sua fé e proporcionar aos missionários um sólido substrato para a pregação, a
catequese e também para a argumentação contra os adversários.
Os
evangelhos são textos populares e não eruditos. São textos destinados ao uso
das comunidades e para o uso da propaganda missionária. Assim, é preciso
admitir uma distância entre Jesus e os evangelhos, transbordante da
contribuição da comunidade. Os evangelistas não podem ser reduzidos a meros
compiladores: ele são ao mesmo tempo intérpretes e portadores de uma tradição,
com um equilíbrio ímpar entre liberdade e fidelidade.
Os
evangelhos não se reduzem a única primeira redação de único autor, mas sofreram
diversas modificações ao longo da redação por força das tradições vivas que
circulavam e das adaptações dos redatores para as respectivas comunidades a que
se dirigiam. À medida que as comunidades iam lendo e pregando tais tradições,
impingiam modificações conforme seu contexto existencial, refundindo os textos.
Os
evangelhos pertencem a um grande gênero literário e dentro dele há outros
gêneros (narrativas, milagres, parábolas, alegorias, metáforas, apocalipse
etc.) que conservam elementos da
tradição moldados por eles. O que está em jogo na atualidade não é a
pluralidade de gêneros literários presentes nos Evangelhos, mas o grau de historicidade
do que se relata e sua evolução.
BIBLIOGRAFIA
AUNEAU, J.
et al. Evangelhos Sinóticos e Atos dos Apóstolos. São Paulo: Paulinas, 1985.
p.11-56. KÜMMEL, Werner G. Introdução ao Novo Testamento. São Paulo: Paulus,
1982. p.34-93. BERGER, Klaus. As formas literárias do Novo Testamento. São
Paulo: Loyola, 1998. p.312-322. MARCONCINI, B. Os Evangelhos sinóticos:
formação, redação, teologia. São Paulo: Paulinas, 2001. p.17-73. MAINVILLE,
Odette (Org.). Escritos e ambiente do Novo Testamento: uma introdução.
Petrópolis: Vozes, 2002. p.161-193. LIBANIO, J.B. Linguagens sobre Jesus:
linguagens narrativa e exegética moderna.v.2. São Paulo: Paulus, 2012. p.79-85.
Nenhum comentário:
Postar um comentário