Evangelho
segundo São Mateus
O Evangelho segundo Mateus (em grego: κατὰ Ματθαῖον εὐαγγέλιον, transl. katá Matthaion euangelion , ou τὸ εὐαγγέλιον κατὰ Ματθαῖον, transl. to euangelion katá Matthaion),
comumente abreviado para Evangelho de Mateus, é um dos quatro evangelhos
canônicos e é o primeiro livro do Novo Testamento. Este evangelho sinótico
(junto com o Evangelho de São Marcos e o Evangelho de São Lucas) é um relato da
vida, ministério, morte e ressurreição de Jesus de Nazaré. Ele detalha a
história de sua genealogia até a Grande Comissão.
O Evangelho de Mateus está muito alinhado com o judaísmo do primeiro
século, e tem sido associado aos evangelhos judaico-cristãos; ressalta como
Jesus cumpriu as profecias judaicas. Alguns detalhes da vida de Jesus, de sua
infância, em particular, estão relacionados somente em Mateus. Seu evangelho é
o único a mencionar a Igreja ou ecclesia. Mateus também enfatiza a obediência e
a preservação da lei bíblica. Uma vez que este evangelho tem prosa ritmada e
muitas vezes poética , que ele é adequado para a leitura pública, tornando-se uma
escolha popular litúrgica.
Alguns estudiosos acreditam que o Evangelho de Mateus foi composto na parte
final do primeiro século por um judeu cristão, o período mais aceitável por
evidências históricas é entre a queda de Jerusalém 70 D.C. e de Inácio de
Antioquia escrever a Epístola aos Esmirniotas ao redor de 115 D.C., na qual
Inácio cita a "parábola das Bodas" de Mt 22 assim como Mt 3:15.
Escritos cristãos primitivos diziam que Mateus, o apóstolo, o escreveu em
hebraico. Muitos estudiosos hoje acreditam que o Mateus canônico foi
originalmente escrito em grego por uma testemunha cujo nome é desconhecido para
nós e baseado em fontes como o Evangelho segundo Marcos e na Fonte Q", uma
posição conhecida como "prioridade de Marcos". No entanto, alguns
estudiosos como Craig Blomberg, um professor especialista em Novo Testamento no
Seminário Denver, discordam destas teorias em diversos pontos e defendem que
Mateus de fato escreveu o Evangelho.
O Evangelho segundo Mateus pode ser dividido em cinco seções distintas: o
Sermão da Montanha (cap. 5, 6 e 7), as Instruções para a missão aos doze
apóstolos (cap 10), o Discurso das Parábolas (cap. 13), instruções para a
comunidade (18), o Sermão do Monte das Oliveiras (cap. 24-25).
É seguido pelo Evangelho de São Marcos, Evangelho de São Lucas e Evangelho
de São João, nessa ordem. Para o uso litúrgico na Igreja Católica Romana, os
evangelhos são apresentados desde o Concílio Vaticano II num livro chamado de
evangeliário.
Composição
Tradicionalmente, Mateus era visto como o primeiro Evangelho escrito. Os
evangelhos são tradicionalmente impressos com Mateus em primeiro lugar porque,
segundo Santo Agostinho, era esse o mais antigo (segundo ele, este evangelho
teria sido escrito de 50 a 75). Atualmente, a maioria dos estudiosos aceita a
tese que defende que o Evangelho de Marcos é o mais antigo dos Evangelhos
Canônicos. Em contrapartida, o evangelho de Mateus foi o primeiro dos
evangelhos a ser lido publicamente nas comunidades cristãs (o que era sinal de
sua aceitação como "literatura sagrada" entre os primeiros cristãos).
Acreditava-se que o Evangelho de Mateus tinha sido composto por Mateus, um
discípulo de Jesus. No entanto, os estudiosos do século XVIII questionaram a
visão tradicional de composição. Hoje, a maioria dos estudiosos concorda que
Mateus não escreveu o Evangelho que leva seu nome, e prefere descrever o autor
como um anônimo cristão de origem judaica, escrito no final do primeiro século,
embora muitos prevêem a possibilidade de conexão indireta com o apóstolo.
Estudiosos mais conservadores como Craig Blomberg, Frederick Fyvie Bruce,
Gregory A. Boyd acreditam que o apóstolo Mateus realmente escreveu este
evangelho, e eles notaram que, como um publicano, Mateus não teria sido uma
pessoa ideal para atribuir falsamente um evangelho. A grande maioria dos
estudiosos acredita que o Evangelho de Mateus foi originalmente composto em
grego ("primazia grega") ao invés de aramaico ou hebraico.
Evangelhos Sinóticos
Os Evangelhos de Marcos, Mateus e Lucas (conhecidos como os Evangelhos
sinópticos) incluem muitos dos mesmos episódios, muitas vezes, na mesma
sequência, e às vezes até na mesma formulação. A relação do Evangelho de Mateus
com o de Marcos e o de Lucas é uma questão em aberto conhecida como o problema
sinótico.
O Evangelho de Mateus contém cerca de 612 versículos dos 662 versículos do
Evangelho de Marcos, e principalmente em exatamente a mesma ordem. Mateus, no
entanto, muito frequentemente remove ou modifica a partir de frases redundantes
ou palavras incomuns de Marcos e modifica as passagens do evangelho de Marcos
que possam colocar Jesus em uma luz negativa (por exemplo, remover o comentário
altamente crítico que Jesus "está fora de sua mente" em Marcos 3:21,
removendo "não te importas" de Marcos 4:38, etc.).
Embora o autor do Evangelho de Mateus tenha escrito de acordo com seus
próprios planos e objetivos e do seu próprio ponto de vista, a grande
quantidade de sobreposição na estrutura das frases e na escolha das palavras
indica que Mateus copiou de outros escritores do Evangelho, ou eles copiaram
uns dos outros, ou eles todos copiaram de outra fonte comum. Os problemas
sinóticos causaram nos estudiosos do século XVIII questionamentos sobre a visão
tradicional de composição.
A visão mais popular na ciência moderna é a hipótese das duas fontes, que
especula que Mateus tomou emprestado de Marcos e de uma coleção de ditos
hipotéticos chamados fonte Q (de Quelle, alemão que significa "fonte").
Para a maioria dos estudiosos as fontes Q para partes de Mateus e Lucas - às
vezes, usa exatamente as mesmas palavras - mas não são encontradas em Marcos.
Exemplos desses materiais são as três tentações do Diabo a Jesus, as Bem-Aventuranças,
a Oração do Senhor e muitos ditos individuais
A minoria dos estudiosos continua a defender a prioridade de Mateus, com
Marcos tomando emprestado de Mateus ("Hipótese agostiniana” e
"Hipótese de Griesbach"). Então, em 1911, a Comissão Pontifícia
Bíblica afirmou que Mateus foi o primeiro evangelho escrito, que foi escrito
pelo evangelista Mateus, e que ele foi escrito em aramaico.
Hipótese das Quatro
Fontes
Em "Os Quatro Evangelhos: Um Estudo das Origens" (1924), Burnett
Hillman Streeter argumentou que uma terceira fonte, conhecido como fonte M e
também uma fonte hipotética, dizendo que Mateus não tem paralelo em Marcos ou
Lucas. Esta hipótese das quatro fontes postula que havia pelo menos quatro
fontes do Evangelho de Mateus: o Evangelho de Marcos e três fontes perdidas (Q,
M e L).
Segundo essa visão, o primeiro Evangelho é uma combinação das tradições de
Jerusalém, Antioquia e Roma, enquanto o terceiro Evangelho representa Cesareia
Marítima, Antioquia e Roma.
O fato das fontes de Antioquia e Roma serem reproduzidas pelos dois
evangelistas Mateus e Lucas, foi devido à importância dessas Igrejas. Para o
pensamento de Streeter não há provas de que as outras fontes sejam menos
autênticas. Durante o resto do século XX, havia vários desafios e refinamentos
da hipótese de Streeter. Por exemplo, em seu livro de 1953 o Evangelho antes de
Marcos, Pierson Parker colocou uma primeira versão de Mateus (Aram. M ou
proto-Mateus) como fonte primária.
Parker argumentou que não foi possível separar o material "M" de
Streeter do material Mateus em paralelo com Marcos. A opinião consensual dos
estudiosos contemporâneos do Novo Testamento é que o Evangelho de Mateus foi
originalmente composto em grego e não em hebraico ou aramaico, e que o apóstolo
Mateus não escreveu o Evangelho que leva seu nome.
Testemunho dos Padres da
Igreja
Papias
Este pai apostólico, que foi discípulo do apóstolo João ou do presbítero
João, identificou este evangelho como de Mateus, apóstolo do Senhor: "Mateus
compôs sua história [a respeito de Jesus] em dialeto hebraico e cada um
traduzia segundo a sua capacidade" (Papias de Hierápolis - História
Eclesiástica de Eusébio)
Ireneu
O bispo de Lyon, na França, declarou o seguinte a respeito deste evangelho
e seu autor: "Mateus, de fato, produziu seu evangelho escrito entre os
hebreus no dialeto deles..." (Irineu de Lyon - História Eclesiástica de
Eusébio)
Orígenes
Declara a autoria deste Evangelho a Mateus, conferindo-lhe natureza
autoritária: "Segundo aprendi com a tradição a respeito dos quatro
evangelhos, que são os únicos inquestionáveis em toda Igreja de Deus em todo o
mundo. O primeiro é escrito de acordo com Mateus, o mesmo que fora publicano,
mas depois apóstolo de Jesus Cristo, o qual, tendo-o publicado para os
convertidos judeus o escreveu em hebraico" (Orígenes - História
Eclesiástica de Eusébio)
Eusébio
O bispo de Cesareia, que herdou a formação teológica de Orígenes, aceita o
testemunho antigo e aprova a autoria de Mateus neste evangelho: "...de
todos os discípulos, Mateus e João são os únicos que nos deixaram comentários
escritos e, mesmo eles, foram forçados a isso. Mateus tendo primeiro proclamado
o evangelho em hebraico, quando estava para ir também às outras nações,
colocou-o por escrito em sua língua natal e assim, por meio de seus escritos, supriu
a necessidade de sua presença entre eles." (Eusébio de Cesareia - História
Eclesiástica)
Estudos no século XVIII
Edward Nicholson (1881) seguindo Jerônimo (Em Mattheum 12:13) sustenta que
existia entre as comunidades dos Nazarenos e Ebionitas, um evangelho comumente
referido como o Evangelho dos Hebreus. Ele foi escrito em aramaico e sua
autoria era atribuída a São Mateus. De fato, os Padres da Igreja, enquanto o
Evangelho dos hebreus ainda circulava e era lido, sempre se referiam a ele com
respeito. Os primeiros Padres da Igreja (Clemente de Alexandria, Irineu,
Orígenes, Jerônimo, etc) todos fizeram suas referências a este evangelho de
Mateus.
Bernhard Pick (1882) acredita que o apóstolo Mateus escreveu um relato de
testemunha ocular em hebraico, sobre a vida de Jesus, muito antes de qualquer
um dos evangelhos canônicos e que este Evangelho dos hebreus era considerado
autêntico, realizada em grande consideração pelos primeiros líderes da Igreja e
foi a base para evangelhos futuros, incluindo o Evangelho de Mateus na Bíblia.
Manuscritos Antigos
Os principais manuscritos gregos (unciais) trazem sempre os quatro
evangelhos presentes. Os manuscritos que trazem apenas os evangelhos são mais
numerosos que os que contêm outras partes do Novo Testamento, portanto, temos
mais de 1400 manuscritos gregos dos evangelhos, o que torna o livro de Mateus
um dos mais bem documentados da Antiguidade.
Mateus, o evangelista
Mateus era galileu e filho de Alfeu. Ele recolhia os impostos (publicano)
do povo hebreu para Herodes Antipas. Sua Repartição de Finanças era localizada
em Cafarnaum, onde ele era desprezado e considerado um pária. No entanto, como
era cobrador de impostos ele teria sido alfabetizado. Foi nesse cenário, que
Jesus chamou Mateus para ser um dos doze apóstolos e depois de seu chamado,
Mateus convidou Jesus para casa para uma festa.
Como apóstolo, Mateus seguiu Jesus, e foi uma das testemunhas da
Ressurreição e Ascensão. Mateus juntamente com Maria e Tiago e outros
seguidores mais próximos do Senhor, retirou-se para o Cenáculo, em Jerusalém.
Tiago sucedeu a Pedro como o líder de da comunidade de Jerusalém. Fato é que os
apóstolos permaneceram em Jerusalém ainda por um bom tempo, e proclamaram que
Jesus de Nazaré, era o Messias prometido. Esses primeiros judeus cristãos eram
chamados de nazarenos. É quase certo que Mateus pertencia a esta comunidade,
pois tanto o Novo Testamento quanto o Talmude afirmaram ser isto verdade.
Alguns acreditam que Mateus morreu de morte natural ou na Etiópia ou na
Macedônia. No entanto, a Igreja Católica Romana e a Igreja Ortodoxa dizem que
ele morreu como um mártir.
O Evangelho de Mateus
Por conveniência, o Evangelho de Mateus pode ser dividido em quatro seções
estruturalmente distintas: Duas seções de introdução, a seção principal, que
pode ser ainda dividido em cinco seções, cada uma com uma componente narrativa
acompanhada de um longo discurso de Jesus e, finalmente, a seção da Paixão e Ressurreição.
Contendo a genealogia, o nascimento e a infância de Jesus (Capítulo 1 e 2).
Os discursos e ações de João Batista preparatórias para o ministério
público de Cristo. (Capítulo 3 e 4:11)
Os discursos e o ministério de Cristo (4:12-26:1).
O Sermão da Montanha, a moral relativa (cap. 5, 6 e 7)
O Discurso Missionário, a respeito da missão que Jesus deu a seus doze
apóstolos. (10)
O Discurso das Parábolas, histórias que ensinam sobre o Reino de Deus.
(Capítulo 13)
O Discurso sobre a Igreja, sobre as relações entre os discípulos. (18)
O Discurso no Monte das Oliveiras: sobre sua segunda vinda, o julgamento
das Nações e fim dos tempos. (24-25)
O sofrimento, morte e ressurreição de Jesus, a Grande Comissão. (26-28)
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