Evangelho
segundo São Lucas
Evangelho Segundo Lucas (em grego: Τὸ κατὰ Λουκᾶν εὐαγγέλιον; transl.: To kata Loukan euangelion) é o
terceiro dos quatro evangelhos canônicos. Ele relata a vida e o ministério de
Jesus de Nazaré, detalhando a história dos acontecimentos de Seu nascimento até
Sua Ascensão.
O autor é tradicionalmente identificado como Lucas, o evangelista. Certas
histórias populares, como o Filho Pródigo e o Bom samaritano, são encontrados
somente neste evangelho. A obra tem uma ênfase especial sobre a oração, a
atividade do Espírito Santo, a alegria e o cuidado de Deus para com os pobres,
as crianças e as mulheres. Lucas apresenta Jesus como o Filho de Deus, mas
volta sua atenção especialmente para a humanidade d´Ele, com Sua compaixão para
com os fracos, os aflitos e os marginalizados.
De acordo com o prefácio do livro, o propósito de Lucas é relatar o início
do cristianismo, enquanto procura o significado teológico da história. O
evangelista divide seu evangelho em três fases: a primeira termina com João
Batista, a segunda consiste no ministério terrestre de Jesus e a terceira é a
vida da igreja após a ressurreição de Cristo. O livro contém ao todo 24
capítulos, 24 parábolas e 21 milagres. O autor retrata o cristianismo como
divino, respeitável, cumpridor da lei e internacional. Aqui, a compaixão de
Jesus estende a todos os que estão necessitados, as mulheres são importantes
entre os seus seguidores, os samaritanos desprezados são elogiados e os gentios
são prometidos a oportunidade de aceitar o evangelho. Enquanto o Evangelho é
escrito como uma narrativa histórica, muitos dos fatos retratados nele são
baseados em tradições orais e anteriores aos quatro evangelhos canônicos. A
mais moderna erudição crítica concluiu que Lucas usou o Evangelho de Marcos
para a sua cronologia e uma hipotética fonte Q, que provavelmente continha
muitos dos ensinamentos de Jesus. Lucas também pode ter utilizado registros
escritos independentes. A erudição cristã tradicional tem datado a composição
do evangelho para o início dos anos 60 d.C., enquanto a alta crítica data para
décadas mais tarde do século I. Enquanto a visão tradicional de que o
companheiro de Paulo, Lucas, foi o autor do terceiro Evangelho, um número de
possíveis contradições entre Atos e as cartas de Paulo levam muitos estudiosos
a duvidar disso. De acordo com Raymond E. Brown, não é impossível que Lucas foi
o autor do Evangelho. Já Leon Morris afirma que não há nada no Evangelho de
Lucas que coloque em xeque a visão tradicional da Igreja Primitiva. De acordo
com a opinião da maioria, o autor é simplesmente desconhecido.
Os estudiosos da Bíblia estão em amplo consenso de que o autor do Evangelho
de Lucas também escreveu o Atos dos Apóstolos. Muitos acreditam que o Evangelho
de Lucas e os Atos dos Apóstolos originalmente constituíam uma obra de dois
volumes, que os estudiosos chamam de Lucas-Atos.
Composição
Tradicionalmente, a data de composição do Evangelho de Lucas é fixado antes
dos eventos finais do livro de Atos, entre os anos 59 e 63 d.C. O autor do
Evangelho de Lucas reconhece a familiaridade com outros evangelhos anteriores
(1:1). Embora o semitismo exista por todo livro, a obra foi composta em grego
koiné. Tal como Marcos (mas ao contrário de Mateus), o público alvo é a
população de gentios de língua grega, assegurando aos leitores que o cristianismo
não uma seita exclusivamente judaica, mas uma religião mundial.
Evangelhos sinópticos
Quase todo o conteúdo de Marcos se encontra em Mateus, e muito de Marcos é
igualmente encontrada em Lucas. Além disso, Mateus e Lucas têm uma grande
quantidade de material em comum que não é encontrado em Marcos.
Os Evangelhos de Lucas, Mateus e Marcos (conhecidos como Evangelhos
Sinópticos) apresentam um alto grau de semelhança em suas apresentações do
ministério de Jesus. Eles incluem as mesmas histórias, muitas vezes na mesma
sequência e às vezes exatamente com as mesmas palavras. A explicação mais
aceita para essa semelhança é a hipótese das duas fontes, ou seja, Mateus e
Lucas tomaram emprestados o Evangelho de Marcos e uma hipotética coleção
escrita de ditos de Jesus, chamado de Q. Para a maioria dos estudiosos, a fonte
Q foram coletadas para a formação de parte dos evangelhos de Lucas e Mateus, mas
não são encontrados em Marcos.
Em The Four Gospels: A Study of Origins (1924), Burnett Hillman Streeter
argumentou que uma outra fonte, chamada L e também hipotética, está por trás do
material em Lucas que não tem paralelo em Marcos ou Mateus.
Fontes
A visão tradicional é que Lucas, que não foi uma testemunha ocular do
ministério de Jesus, escreveu seu evangelho após reunir as melhores fontes de
informação ao seu alcance (Lucas 1:1-4), como afirma em seu prólogo. Para a
erudição crítica, a hipótese das duas fontes é a mais provável, ou seja, o
autor de Lucas usou como fontes para seu Evangelho o Evangelho de Marcos e o
hipotético documento Q, além do material exclusivo da Fonte L. A introdução da
obra mostra que o autor utilizou três fontes: várias narrações compostas antes
dele (entre elas o Evangelho de Marcos), informações recolhidas junto a
testemunhas oculares e a tradição oral da pregação apostólica.
Muitos já se dedicaram a elaborar um relato dos fatos que se cumpriram
entre nós, conforme nos foram transmitidos por aqueles que desde o início foram
testemunhas oculares e servos da palavra. Eu mesmo investiguei tudo
cuidadosamente, desde o começo, e decidi escrever-te um relato ordenado, ó
excelentíssimo Teófilo, para que tenhas a certeza das coisas que te foram
ensinadas. (Lucas 1:1-4)
Evangelho de Marcos
A maioria dos estudiosos modernos concordam que Lucas usou o Evangelho de
Marcos como uma de suas fontes. A compreensão de que Marcos foi o primeiro dos
evangelhos sinóticos e que serviu de fonte para Mateus e Lucas é fundamental
para os estudos da crítica moderna. O Evangelho de Marcos é curto e foi escrito
em grego koiné (isto é, grego comum). Ele fornece uma cronologia geral do
batismo de Jesus até o túmulo vazio. Lucas, entretanto, apresenta alguns dos
eventos em uma ordem cronológica diferente de Marcos a fim de dar mais ênfase a
determinado assunto.
Fonte Q
A maioria dos estudiosos modernos
concordam que Lucas usou o Evangelho de Marcos como uma de suas fontes. Além
disso, o Evangelista também usou Q como sua segunda fonte.
A maioria dos estudiosos acreditam que Lucas usou Q como sua segunda fonte.
Q (Vem do alemão "Quelle" e significa "fonte") é uma
coleção de ditos hipotéticos de Jesus. Na "hipótese das duas fontes,"
o documento Q explica onde os autores de Mateus e Lucas pegaram o material que
os dois Evangelhos têm em comum, mas que não é encontrado em Marcos, como a
oração do Senhor (Pai Nosso) e o Sermão do Monte. A existência de um importante
documento com dizeres de Jesus e que não foi mencionado pelos Pais da Igreja
Primitiva continua sendo um dos grandes enigmas da erudição bíblica moderna.
Evangelho de Mateus
Para o teólogo alemão Martin Hengel, Lucas também fez uso do Evangelho de
Mateus ao compilar seu evangelho.
Fonte L
Para os estudiosos, o material exclusivo do Evangelho de Lucas derivam da
fonte L, que é comumentemente aceita como proveniente da tradição oral cristã.
Lucas aparentemente delineia um conjunto de histórias e ensinamentos do
Cristianismo primitivo sobre Jesus e os incorpora no seu evangelho. O
Magnificat, no qual Maria louva a Deus, é um desses elementos. As narrativas do
nascimento de Jesus em Lucas e em Mateus parecem ser o mais recente componente
desses dois Evangelhos. Lucas pode ter começado originalmente a partir de 3:1-7,
com um prólogo adicionado.
Grego Koiné
Os livros do Novo Testamento foram escritos em grego. O estilo de Lucas é o
mais literário de todos eles. Graham Stanton avalia a abertura do Evangelho de
Lucas como "a frase mais refinada de todo o período pós-clássico da
literatura grega". Linguisticamente, o Evangelho de Lucas dividi-se em
três seções. O prefácio (1:1-4), escrito num bom estilo clássico. O restante do
capítulo 1 e o capítulo 2 têm um sabor nitidamente hebraico. É tão marcante que
certo numero de estudiosos chegou à conclusão de que aqui temos uma tradução de
um original em hebraico. A partir de 3:1, Lucas escreve num tipo de grego
helenístico que relembra fortemente a Septuaginta, versão grega do Antigo
Testamento.
O vocabulário é extensivo e Lucas utiliza 266 palavras (além dos nomes
próprios) que não são achados noutras partes do Novo Testamento. O estilo do
Evangelho constantemente lembra a septuaginta. As citações do Antigo Testamento
de Lucas são comumente tiradas daquela versão, e normalmente o autor emprega as
formas de nomes próprios achadas ali. Às vezes a linguagem de Lucas contém
hebraísmos e, às vezes, aramaísmos. Além disso, sua linguagem é mais semítica
nalguns trechos do que noutros. Esses fatos parecem melhor explicados como
sendo a reflexão das fontes de Lucas.
Autoria
O escritor deste evangelho anônimo foi provavelmente um gentio cristão.
Seja quem tiver sido o autor, ele foi uma pessoa muito bem educada, bem
viajada, bem conectada com os eventos do mundo antigo, além de um prolixo
leitor. Na época em que compôs o Evangelho, ele deve ter sido um autor
altamente praticado e competente, sendo capaz de compor numa ampla variedade de
formas literárias de acordo com as exigências do momento.
O Evangelho de Lucas e os Atos dos Apóstolos foram escritos pelo mesmo
autor. A evidência mais direta vem do prefácios de cada livro. Ambos os
prefácios foram dirigidas a Teófilo e o prefácio de Atos explicitamente faz
referência ao «meu livro anterior sobre a vida de Jesus» (Atos 1:1). Além
disso, há semelhanças linguísticas e teológicas entre as duas obras, sugerindo
que elas têm um autor em comum. Ambos os livros contêm também interesses comuns
e referências cruzadas, indicando que eles são do mesmo autor. Os estudiosos da
Bíblia que consideram os dois livros como uma única obra em dois volumes,
referem-se ao conjunto como Lucas-Atos.
As passagens de Atos na primeira pessoa do plural é usado como evidência do
autor ser um companheiro de Paulo. A tradição diz que o texto foi escrito por
Lucas, companheiro de Paulo e nomeado em Colossenses 4:14. Os Pais da Igreja, o
testemunho do Cânone Muratori, Irineu (170 d.C.), Clemente de Alexandria,
Orígenes e Tertuliano sustentavam que o Evangelho de Lucas foi escrito por
Lucas. Um dos mais antigos manuscritos do Evangelho, P75 (200 d.C.), traz a atribuição
"o Evangelho segundo São Lucas". No entanto, um outro manuscrito, o
P4, datado de um período próximo, não têm atribuição sobrevivente de autoria.
De acordo com a opinião majoritária, as provas de que Lucas não é o autor
do Evangelho e sim um gentio desconhecido são fortes. Eles acham que o autor é
um cristão gentio desconhecido. Para eles, o livro de Atos contradiz as cartas
de Paulo em muitos pontos, como a segunda viagem de Paulo a Jerusalém para o
Concílio de Jerusalém. Paulo colocado ênfase na morte de Jesus, enquanto o
autor de Lucas enfatiza o sofrimento de Jesus. Além disso, há para eles
diferenças escatológicas e uma visão distinta de ambos sobre a Lei. Paulo
descreveu Lucas como "o médico amado ", o que levou W. K. Hobart a
afirmar em 1882 que o vocabulário usado em Lucas-Atos sugere que o autor pode
ter tido formação médica. No entanto, esta afirmação foi contrariada por um
influente estudo de H. J. Cadbury em 1926, e desde então tem sido abandonado.
Acredita-se hoje que a linguagem da obra reflete apenas a educação grega comum,
pois os médicos empregavam uma linguagem parecida com a de outras pessoas.
A visão tradicional sobre a autoria de Lucas, no entanto, é defendida por muitos
estudiosos importantes. De acordo com Raymond Brown "não é impossível"
que eles estejam certos. Oscar Cullmann afirma que não se tem razões válidas
para duvidar que o autor é Lucas, o companheiro de Paulo. Uma vez que Lucas não
era um personagem proeminente na Igreja Primitiva, não há nenhuma razão óbvia
para atribuir a uma figura secundária uma parte considerável do Novo
Testamento, a menos que ele de fato tenha sido o autor. Se Lucas foi apenas um
companheiro de Paulo, e em algum momento depois da morte do apóstolo idealizou
escrever um evangelho, é algo que poderia explicar as diferenças entre Atos e
as cartas de Paulo. Além disso, a grande distância entre o Paulo de Atos e o
Paulo das epístolas imaginada por um número tão grande de estudiosos é, na
verdade, uma distância entre uma descrição distorcida do Paulo supostamente
autêntico e uma interpretação unilateral do Paulo de Atos.
Data da redação
A data da redação deste Evangelho é incerta. A maioria dos estudiosos
críticos colocam o Evangelho entre 80-90, embora muitos defendam uma data entre
60-65.
Antes de 70 d.C.
Uma minoria de eruditos põe a redação do Evangelho entre 37 e 61 d.C.,
sugerindo que o endereço de Lucas para o "excelentíssimo Teófilo",
pode ser uma referência ao Sumo Sacerdote de Israel entre 37 e 41 d.C.,
Theophilus ben Ananus. Para esses estudiosos, o livro de Atos dos Apóstolos foi
escrito por volta do final do primeiro cativeiro de Paulo, entre 62 e 63 d.C.
Por isso, o Evangelho de Lucas deve ter sido escrito antes.
Lucas 3:1 seria um indicio que este evangelho teria sido escrito antes da
Guerra Judaica (66-70). Depois dessa guerra não haveria motivos para mencionar
Lisânias, cuja tetrarquia teria sido doada a Herodes Agripa pelo imperador
Claúdio.
Como o Evangelho foi escrito antes de Atos dos Apóstolos, os estudos de
Donald Guthrie apontam que Lucas poderia ter coletado grande parte de seu
material exclusivo durante os dois anos da prisão de Paulo em Cesareia Marítima
(costa norte de Israel, ao sul da atual Jafa), que era então prisioneiro dos
romanos. Essa prisão deve ser datada para os anos 57-59. Nessa caso, a redação
do Evangelho de Lucas aconteceu ou durante esse período ou logo depois. Esses
estudiosos também colocam o Evangelho de Marcos antes da Destruição do Templo
de Jerusalém pelos Romanos, em 70 d.C.. No entanto, Guthrie observa que grande
parte das provas para datar o terceiro Evangelho em qualquer ponto é baseado em
conjecturas.
Entre 75-100 d.C.
A maioria dos estudiosos contemporâneos consideram Marcos como fonte usada
por Lucas (ver: Primazia de Marcos). Se é verdade que Marcos foi escrito em
torno da destruição de Jerusalém, cerca de 70[66], eles acreditam que Lucas não
teria sido escrito antes de 70. Alguns que tomam este ponto de vista acreditam
que a previsão profética de Lucas da destruição do Templo de Jerusalém não
poderia ser o resultado de uma profecia de Jesus sobre o futuro. Eles afirmam
que a discussão em Lucas Lucas 21:5 - 30 é específica o suficiente (mais
específica que Marcos ou Mateus) para comprovar uma data depois de 70. Esses
estudiosos têm sugerido datas para Lucas desde 75 até 100.
A base para uma data posterior vem de uma série de razões. Diferenças de
cronologia, estilo e teologia sugerem que o autor de Lucas-Atos não estava
familiarizado com a teologia distintiva de Paulo, mas estava escrevendo uma
década ou mais depois de sua morte, pelo qual vários pontos de harmonização
significativa entre diferentes tradições dentro cristianismo primitivo já
tinham ocorrido. Além disso, Lucas-Atos tem pontos de vista sobre a natureza
divina de Jesus, o fim dos tempos e salvação que são semelhantes à aqueles
encontrados nas epístolas pastorais, que são muitas vezes vistos como
pseudônimo, possuindo uma data mais tarde do que as incontestáveis Epístolas
Paulinas.
Alguns estudiosos do Jesus Seminar argumentam que as narrativas do nascimento
de Lucas e Mateus são um desenvolvimento tardio do evangelho. Dessa forma,
Lucas poderia ter começado originalmente em Lucas 3:1 com João Batista.
O terminus ad quem (última data possível) do Evangelho de Lucas estaria no
final do século I, já que os primeiros manuscritos contém porções de Lucas (século
II/início do século III) e vários Pais da igreja e obras cristãs do final do
século I fazem referência a esse Evangelho. O trabalho se reflete na Didaquê,
nos escritos gnósticos de Basilides e Valentinus, na apologética da Igreja de
Justino Mártir, além de ter sido usada por Marcião.
Estudiosos do Cristianismo primitivo, como Donald Guthrie, afirmam que esse
Evangelho foi provavelmente muito conhecido antes do final do século I, sendo plenamente
reconhecido na primeira parte do século II. Já Helmut Koester afirma que, além
de Marcião, "não há evidência certas para seu uso," antes de 150 d.C..
Nos meados do século II, uma versão editada do Evangelho de Lucas foi o único
evangelho aceito por Marcião, um herege que rejeitou a conexão do Cristianismo
com as escrituras judaicas.
Destinatário e propósito
O Evangelho de Lucas é especificamente endereçado a Teófilo (Lucas 1:3),
cujo nome significa "aquele que ama a Deus". A maneira mais natural
de entender a expressão é que Teófilo é uma pessoa de verdade e o mecenas de
Lucas, provavelmente pagando os custos da publicação do livro, sendo por isso a
ele dirigido. O adjetivo "excelentíssimo" significa que Teófilo era
uma pessoa de posição.
Teófilo, no entanto, era mais que um publicador. A mensagem desse evangelho
visava à instrução não só daqueles entre os quais o livro circularia, mas
também dele próprio (Lucas 1:4). Pensa-se que, como Marcos (e ao contrário de
Mateus), o público-alvo do Evangelho de Lucas são os gentios. O fato do
evangelho ser dirigido a Teófilo não reduz nem limita seu propósito.
O livro foi escrito para fortalecer a fé de todos os crentes e para reagir
aos ataques dos incrédulos. Foi apresentado para substituir relatórios
desconexos e infundados a respeito de Jesus. Lucas queria demonstrar que o
lugar ocupado pelo gentio convertido no reino de Deus baseia-se nos ensinos de
Jesus. Queria recomendar a pregação do evangelho ao mundo inteiro.
Conteúdo
O Evangelho de Lucas narra a história do nascimento milagroso de Jesus, bem
como seu ministério de curas e suas parábolas, sua paixão, ressurreição e
ascensão. O estudioso cristão Donald Guthrie afirma que o livro de Lucas
"é cheio de histórias magníficas, deixando o leitor com uma profunda
impressão da personalidade e dos ensinamentos de Jesus".
Introdução
Lucas é o único evangelho com uma introdução formal, no qual ele explica
sua metodologia e seu propósito. No prefácio, o evangelista afirma que:
“ ...muitos já se dedicaram a elaborar um relato dos fatos que se cumpriram
entre nós, conforme nos foram transmitidos por aqueles que desde o início foram
testemunhas oculares e servos da palavra. ”
O autor acrescenta que ele também deseja compor um relato ordenado para
Teófilo a fim de que seu destinatário "tenha certeza das coisas que te
foram ensinadas"
Narrativas do nascimento
e genealogia
Como Evangelho de Mateus, Lucas relata a Genealogia de Jesus, seu
nascimento virginal e a Anunciação. Ao contrário de Mateus, que traça a
linhagem de Jesus através da linhagem de Davi e Abraão a fim de apelar para sua
audiência judaica, em Lucas o evangelista traça a linhagem de Jesus até Adão,
indicando um sentido universal da salvação. A narrativa de Lucas sobre o
Nascimento de Jesus apresenta a conhecida história de Natal em que Maria e José
viajam à Belém para um censo. O Jesus recém-nascido é colocado em uma
manjedoura, ao mesmo tempo em que os anjos proclamam o nascimento do salvador
aos pastores, que vão adorá-lo. Também é exclusivo do Evangelho de Lucas a
história do Nascimento de João Batista e os três cânticos (incluindo o
Magnificat), bem como a única história da infância de Jesus.
Milagres e parábolas
Lucas enfatiza os milagres de Jesus, contando 20 no total, quatro dos quais
são únicos. Como Mateus, Lucas inclui palavras importantes a partir da fonte Q,
tais como as bem-aventuranças. No entanto, a versão de Lucas das
bem-aventuranças difere da de Mateus. De acordo com os estudiosos, a versão de
Lucas parece mais perto da fonte Q. Várias das parábolas mais memoráveis de
Jesus são exclusivas de Lucas, como a do Bom Samaritano, do Mordomo Infiel e a
Parábola do Filho Pródigo.
Papel da mulher
Mais do que os outros evangelhos, Lucas se concentra no importante papel
que as mulheres exerceram no ministério de Jesus, tais como Maria Madalena,
Marta e Maria de Betânia. O Evangelho de Lucas é o único Evangelho que contém a
anunciação do nascimento de Jesus a Maria, sua mãe (Lucas 1:26 - 38). Em
comparação com os outros evangelhos canônicos, Lucas dedica uma atenção muito
maior para as mulheres. O Evangelho de Lucas traz personagens mais femininas,
características de uma profetisa do sexo feminino (Lucas 2:36) e os detalhes da
experiência da gravidez (Lucas 1:41 - 42). Discussão de destaque são dadas à
vida de Isabel, a mãe de João Batista e de Maria, a mãe de Jesus (Lucas 2:1 -
51).
A Última Ceia
Lucas é o único evangelho que trata a Última Ceia da forma como Paulo faz,
com o estabelecimento de uma liturgia a ser repetida por seus seguidores. De
acordo com Geza Vermes, Paulo deve ser considerada a principal fonte para essa
interpretação, porque ele diz ter recebido essa percepção da revelação direta
em vez dos outros apóstolos. Os versos em questão não são encontrados em certos
manuscritos mais antigos, e Bart D. Ehrman conclui que eles foram adicionados a
fim de apoiar o tema da morte expiatória de Jesus - um tema encontrado em
Marcos, mas que o evangelista Lucas excluiu do original. Entretanto, a crítica
textual considera que Lucas 22:19 - 20 são autênticas. O relato de Lucas é
inusitado por causa da menção ao cálice em primeiro lugar, seguindo a
tradicional sequência pão/cálice. Daí a confusão de alguns escribas terem omitido
essa parte do Evangelho.
Crucificação
Lucas enfatiza que Jesus não havia cometido nenhum crime contra Roma, sendo
sua inocência confirmada por Herodes, Pilatos, e o ladrão crucificado com
Jesus. É possível que o autor de Lucas estava tentando ganhar o respeito das
autoridades romanas para o benefício da Igreja, sublinhando a inocência de
Jesus. Além disso, Lucas minimiza o envolvimento romano na execução de Jesus,
colocando a responsabilidade maior sobre os judeus. Craig Evans afirma que
Lucas colocou os judeus como os principais responsáveis pela morte de Jesus a
fim de dá sentido à morte do Messias pela nação israelita - como profetizada no
Antigo Testamento. Nesse sentido, seria simplista aplicar a Lucas o rótulo de
anti-semita. Na narrativa de Lucas da Paixão, Jesus ora para que Deus perdoe
aqueles que o estavam crucificando; e garante à um dos ladrões crucificados ao
seu lado que estaria no Paraíso.
Ressurreição e Aparições
A versão de Lucas difere daquelas apresentadas em Marcos e em Mateus. Lucas
conta a história de dois discípulos na estrada de Emaús, e (como em João) Jesus
aparece aos Onze e demonstra que ele é carne e sangue, e não um espírito.
Alguns estudiosos sugerem que por ter escrito "carne e sangue" como
propriedades do corpo ressuscitado de Jesus, Lucas estaria fazendo uma apologia
contra a hipótese docética ou o ponto de vista gnóstica sobre o corpo
ressuscitado de Cristo, ou ainda a teoria que os discípulos tinham apenas visto
um fantasma. No entanto, estudioso Daniel A. Smith escreve que Lucas estava
provavelmente mais preocupado com os cristãos primitivos que acreditavam que a
ressurreição era algo meramente "espiritual", sem ter ocorrido uma transformação
do corpo natural. Jesus comissiona (Grande Comissão) os discípulos para levarem
sua mensagem a todas as nações, colocando o cristianismo como uma religião
universal. O livro de Atos dos Apóstolos, também escrito pelo autor do
Evangelho de Lucas e direcionado a Teófilo, declara que "Jesus
apresentou-se a eles e deu-lhes muitas provas indiscutíveis de que estava vivo.
Apareceu-lhes por um período de 40 dias" Atos 1:3.
A narração detalhada do Caminho de Emaús se encontra em Lucas 24:13-32 e é
considerada um dos melhores desenhos de uma cena bíblica do Evangelho de Lucas.
Manuscritos
Os primeiros manuscritos do Evangelho de Lucas são três grandes papiros
fragmentos que datam do final do século II ou início do século III. P4 é
provavelmente o mais antigo, datando do século II. P75 é datada entre o final
do século II e o início do século III. Finalmente, P45 (meados do século III)
contém uma parte de todos os quatro Evangelhos. Além desses grandes papiros, há
6 outros papiros (P3, P7, P42, P69, P82 e P97) que datam entre os séculos III e
VIII e que contêm pequenas porções do Evangelho de Lucas. As cópias iniciais,
bem como as primeiras cópias do livro de Atos, datam depois que o Evangelho foi
separado do livro de Atos.
O Codex Sinaiticus, Vaticanus e os códices da Bíblia grega do século IV,
são os mais antigos manuscritos que contêm o texto completo de Lucas. O Codex
Bezae, pertencente provavelmente ao século V, é um Texto-tipo Ocidental que
contém versões do Evangelho de Lucas em grego e em latim.
Variantes Textuais
Tanto no livro de Lucas quanto em Atos existem diferenças importantes no
denominado Texto-tipo Ocidental, cujos principais representantes são o Códice
de Beza (D) e os manuscritos da Antiga Versão Latina. No entanto, não há
motivos para duvidar que temos o texto de Lucas substancialmente como foi
escrito. Ainda há algumas incertezas sobre algumas formas textuais, mas há
considerável concordância quanto à maioria.
Lucas 2:14
A versão Almeida Revista e Corrigida traz a versão "paz na terra, boa
vontade para com os homens"; Já a Revista e Atualizada diz "paz na
terra entre os homens, a quem ele quer bem". Esta última tradução deve ser
preferível, uma vez que tanto a evidência documental quanto as considerações
técnicas, exegéticas e linguísticas da evidência interna favorecem esta última
leitura.
Lucas 6:4
Nos manuscritos gregos do Códice D, logo após Lucas 6:4, encontra-se um
breve episódio que alguns estudioso julgam ser genuíno: "No mesmo dia, ele
viu um homem ocupado no trabalho, e era sábado. Então lhe disse: "Homem,
se você sabe o que está fazer você é abençoado. Mas, se você não sabe, passa a
ser amaldiçoado como transgressor da lei". Presumivelmente, se a pessoa
trabalhasse no Shabat (sábado) por razões apropriadas, ou com espírito certo,
assim como Jesus havia curado o homem cuja mão era ressequida, tal pessoa não
seria culpada de violar a lei do sábado.
Lucas 8:26
Alguns manuscritos trazem Gérasa, outros Gádara e ainda outros Gergesa.
Visto que Gerasa ficava a mais de 50 quilômetros do lago de Genesaré, o estouro
da manada de porcos teria sido muito grande, e a correria muito longa. Alguns
escribas cristãos sentiram essa dificuldade e escreveram Gádara em vez de
Gérasa, cidade que ficava a apenas alguns quilômetros longe do lago. Seguindo a
hipótese de Orígenes, outros escribas cristãos escreveram Gergesa, cidade que
ficava à beira do lago. Tudo o que Lucas diz é que Jesus e seus discípulos
entraram na região dos gerasenos, e não necessariamente que entraram na cidade
de Gérasa.
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